9Su合作·静安——越剧戚毕流派艺术
对于排演《祝福》这一剧目，就我个人来说，始终是在极度紧张和兴奋的心情中进行的。因为《祝福》是鲁迅先生的一篇具有高度思想性与艺术性的作品，而我又是饰演这一作品的主要人物，一个被压迫与被损害的典型的劳动妇女形象——祥林嫂。我的文化水平低，体会能力又薄弱，唯恐表演不当，有失原著精神。
为了更好地理解原著，我们特地到绍兴去体验生活，在当地政府的协助下，我有机会接触了几个和祥林嫂有类似身世的农村妇女。通过这次体验生活，丰富了我的想象力，充实了表演上的生活依据，在我的想象中，逐渐出现了一个活的人物：她身材高，力气大，能挑水，会打柴，肯吃苦耐劳，粗手大脚，走起路来轻快有劲，不大爱说话，空下来就找事做，有着忠厚的外貌和善良的心，但也很坚强；她对任何外来的压力，起先总是逆来顺受，但当侮辱与损害太重了的时候，她就不甘心于屈服，就很倔强。当我把这些认识贯穿起来的时候，就形成了舞台上我演的祥林嫂。
祥林嫂曾经嫁了两个丈夫，对两个丈夫有着两种不同的感情。祥林嫂从来没有提起过娘家人，很可能是从小就与家庭失去了联系的，也许是个童养媳。她比祥林大十岁。自从结婚之后，两年多时间内，祥林病了一年多，因此他们之间谈不上有什么夫妻感情。然而，她是一个善良的女人，祥林也是一个好人，他虽有病在身，还苦苦操劳来养活一家人。正因为这样，所以他们之间也存在着同甘苦共患难的感情；但这是不同于甜蜜的夫妻感情的。虽然剧本经过几次修改，删去有关祥林的正面描写，但是为了充分理解和表现这一人物，我还是比较详细地设想了这关系和过程的。
祥林嫂和贺老六的结合，在那个时代里看起来是并不稀奇的。祥林嫂被抢时曾用尽一切办法反抗，甚至于寻死，这正像鲁迅先生笔下的卫老婆子口中所说的：“祥林嫂真是出格，比一般的回头人不同。”其次，祥林嫂处在那个时代，当然本身也带有一定程度的封建思想意识，认为寡妇再嫁确是不体面的事。封建礼教一方面歌颂夫死妻守的贞节烈女，一方面却公开承认在光天化日之下强抢活夺寡妇成亲，祥林嫂就是在这种自相矛盾的制度下的一个反抗者。
贺老六是一个成年的男子汉，比祥林粗大健壮，他很爽直，“人虽粗鲁，倒还忠厚”。贺老六答应放祥林嫂回去，可是又担心祥林嫂回去以后的处境，他说：“回去后，大伯婆婆还是要把你找，就是你不嫁我，他们也要把你卖给别人的。”他的话深深地打动了祥林嫂的心。
终于，他们有了孩子，在祥林嫂脸上也添上了一丝笑容。然而就在这时候，沉重的打击又降临到祥林嫂的身上：贺老六病死了，儿子又被狼衔了去。紧接着老大来收房子，祥林嫂连藏身之地都没有了。我每演到这一场的时候，我的心也好像随着阿毛一齐被狼衔去了，默默地站在门旁边，心里叨念着孩子的名字，一句话也说不出，也不知道幕是什么时候落下来的。好多同志要我在这时候，再去照应一下贺老六（这时候贺老六已经死在台上，但祥林嫂还不知道），但是我做了几次努力，除去孩子以外、别的东西无论如何也打不进我的心。
为了生活，祥林嫂曾两次进鲁府帮佣。鲁四老爷和鲁四太太对祥林嫂，比婆婆还狠心。第一次到鲁府上工时，他们是停了年老力衰的商二婶再来用她的。他们硬把商二婶手里的淘箩抢下来塞在祥林嫂的手里，还说：“只要你好好的为我们做事，老爷太太是不会亏待你的。”事实上，鲁四太太不过是看着祥林嫂手脚壮大，工资便宜。就是这样，祥林嫂觉得已经能满足她这最低的生活要求，也就把鲁四老爷、鲁四太太当作好心人了。
婆婆来找祥林嫂回去，祥林嫂知道是要把她卖到山坳里去，她希望老爷太太会同情她，可是出乎意料，她们竟答应了婆婆的要求。这时候，祥林嫂是想反抗的，她曾说：“我死也不回去！”但是，她找不到一个同情她的人，最后仍旧被抢回去了。
贺老六死后，祥林嫂已经没有任何亲人，无依无靠，为了活下去，她怀着希望第二次进鲁府。她希望老主人同情她的苦命，留下她，多少给她些安慰。然而对祥林嫂的沉痛经历，只不过是鲁四老爷的一声“讨厌”。留是留下来了，但等着祥林嫂的却是冷若冰霜的生活。
这出戏，我最喜欢的、深深吸引着我的，是最后一场。这时候祥林嫂已经最后一次从鲁府里走出来。冷酷的生活向她提出了一系列的问题：人死后，究竟有没有灵魂；捐了门槛作替身，是不是就能赎罪……一句话，她问：她是不是还有作为一个人的资格。她希望这冷酷的世界给她一些温暖，希望有人能回答她的问题。她四面八方地问，但是没有一点回音。经过一段时期的流浪，在又一个大年夜，她又回到了她捐过门槛的土地庙门前。这时她仍旧没有屈服，就是到了只剩最后一口气的时候，她还支撑着在问：“为什么？为什么？”然而，这冷酷的社会已经夺去了她的一切。她终于倒下了，死在鲁镇有钱人家祝福的爆竹声中！
祥林嫂的受尽折磨的一生，紧紧地抓住我的心，使我时时想起老一辈妇女的悲惨的命运，更使我看到了压在妇女头上的那座大山——封建社会。我同情她，爱她，更为她的遭遇而不平，乃至愤怒而仇恨，因而也从中得到了力量。 |
